哲學的超越精神

哲學畢業論文 時間:2017-12-14 我要投稿

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  哲學的超越精神【1】

  摘要:哲學總是在超越特殊趨向普遍,超越常變把握不變,超越現在憧憬未來,超越有限通達無限,超越生死面向永恒,超越必然尋求自由,超越現象發現本質,超越現實追求理想,超越危機期盼希望,超越苦難向往幸福。

  人既是現實性的存在,也是超越性的存在,哲學的超越性根子和奧秘在于人身上。

  文章從哲學為何超越?哲學如何超越?哲學超越何為?三個方面詮釋了哲學的超越精神。

  關鍵詞:哲學 超越精神 人

  一、哲學為何超越?

  哲學總是在超越特殊趨向普遍,超越常變把握不變,超越現在憧憬未來,超越有限通達無限,超越生死面向永恒,超越必然尋求自由,超越現象發現本質等等。

  那么,哲學為何超越?其一、哲學超越的本體論根據。

  哲學的秘密在于人。

  哲學的本性就是人的本性。

  哲學的超越精神源于人的超越本性,人的本質在于超越,人既是現實的存在,也是超越性的存在。

  每個人的生命是有限的,作為個體的人是有限性的存在,但人從來都不滿足于自身的有限存在,總是期望突破和超越有限性,追求無限是每一個人的夢想。

  在人的生命本性中,有一種要求向上的內驅原動力,這是生命的源泉,是人之為人的本質特征。

  它既不來自上帝的推動也不是外在理性的道德律令,而是內在于人的生命本性的東西,是人與生俱有的。

  雅斯貝爾斯說:“生命是非常嚴肅的場合的一場游戲,在所有生命都必將終結的陰影下,它頑強地生長,渴望著超越。” [1]海德格爾認為,人的本質就是“在世中”,人不具有任何現成規定的本質,它不會被任何的事物事先所規定,它永遠只是自己規定自己,自己改變自己,人是在自己的生存中才能證明自己的本質。

  人的內在生命力和人的非本質特性是人超越自身的邏輯前提。

  和動物比,人是尚未定型的動物。

  一切都可以完成,惟有人不能被完成。

  人的高貴就在于人的超越性。

  人的生命的秘密就在于不斷地超越自己。

  人類存在著某種永恒的、對“形而上”的追求本性。

  人具有形而上學的本性,這種本性源于人作為理想性的類存在本質,也源于人之實踐生存方式的超越性特質。

  恩格斯在談到宗教信仰時指出:“即便是最荒謬的迷信,其根基也是反映了人類本質的永恒本性。” [2]柏拉圖說,人在天性中就包含有哲學的成分。

  亞里士多德認為,求知是人的天性,在古希臘“知”具有形而上學性。

  康德講,追求整體、追求統一植根于人類的天性中。

  康德把形而上學稱為“人類理性的自然傾向” :“如果說形而上學已實際存在,那么,即使不把它看著學問,也應當看著自然的傾向。

  人類理性并不是因為博學多識的虛榮心的推動,而實在是由于其自身內部的要求所激勵,熱烈地趨向‘理性之經驗的運用及由此引申而來的原理所不能解答的問題’。

  所以,無論何人,當其理性成熟到可以思辨時,就常有某種形而上學存在,而且將繼續存在。” [3]凡是人,凡是能思考的人,都是具有形而上學的自然傾向。[4]黑格爾非常形象比喻說,如若沒有形而上學,就好像建了一座廟而其中沒有菩薩一樣。

  形而上學是人類的本真需求,人類需要形而上學去保持完整與崇高,有了形而上學,才能使人類克服無意義的物化狀態,才能詮釋人類作為整體之為何的問題,才能為人類的存在找到安身立命之地,才能使人類在意義之光的普照下去追求理想和希望,實現幸福的美好生活。

  哲學的超越精神最大的根源在于人對死亡的提前超越性領悟,世界上唯有人才能做到這一點。

  死亡問題既是哲學面臨的重大問題,也是哲學超越性的巨大動力。

  “死亡是哲學的謬斯”。

  蘇格拉底和柏拉圖都把哲學稱為“習死之學”,認為哲學是對死亡的沉思。

  沉思就是超越,死亡是非存在,人可以在自我存在的平臺上理解證明一切,但唯有“死”不能理解證明,因為“死”對自我存在而言是非存在。

  因此,稱哲學為“習死之學”表明了哲學最大的超越性。

  海德格爾第一次將“死”這一非常嚴肅的問題上升到哲學本體論的高度進行審問,提出了“先行到死”的哲學命題。

  無論是蘇格拉底和柏拉圖對對死亡的沉思,還是海德格爾提出“先行到死”的哲學問題,恰恰表征著哲學精神的最大超越性精神。

  其二、哲學超越的認識根據。

  恩格斯在《反杜林論》中從思維的至上性的論述中凸顯人的超越性存在。

  他指出:“思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人中實現的,擁有無條件的真理權的認識是在一系列相對的謬誤中實現的” [5]這既表征著思維的至上性的認識論含義,同時也充分表達了思維的至上性的本體論內涵。

  在恩格斯看來:“我們能夠說這些個人中的每一個人的思維具有至上性,這只是就這樣一點而言的,即我們不知道有任何一種力量能夠強制處在健康清晰的狀態的每一個人接受某種思想。” [6]思維的至上性是人之所以為人的根據,因而是絕對的,同時思維的至上性也是哲學超越的根據。

  思維的至上性凸顯了哲學超越性思想深刻性一面。

  海德格爾說:“哲學按其本質只能是而且必須是一種從思的角度來對賦予尺度和品位的知之渠道和視野的開放。

  一個民族就是在這種知中體會出它在歷史的精神世界中的此在并完成其此在”,“哲學活動就是對超乎尋常的東西作超乎尋常的發問。” [7]哲學的所思所問,不是日常熟悉的經驗和處于日常生活中的正常事物。

  哲學就是要不斷地看,不斷地聽,不斷地懷疑,不斷地希望和不斷地夢想那超乎尋常的事物。

  海德格爾指出,哲學的本質和價值所在是:哲學不可能使事情變得淺易,而只會使其變得深刻,深刻是一切偉大事物出現的條件之一,人們正是根據這些偉大的事物來考慮和審視一個民族及其成就的命運,“但是,只有在此在掌握了對事物的真知之處,命運才出現,而哲學就開放著這樣的真知和途徑和視界。” [8]其三、哲學超越的倫理根據。

  在康德看來,人所以超越一切物,成為具有尊嚴者,就是因為在一切生物中,唯有人行已有恥,道德自律,明白自己的尊嚴。

  人既有其自然特性,又有其理性特性;既有低級的本能欲望,又有理性的高級追求。

  康德認為,通過純粹實踐理性,普遍道德成為純意志的對象,從而使人類棄去非理性的本能欲求,不為外在的物質享樂所誘惑,以求內在精神的升華、超越,以達到善,追求靈魂不朽的神圣境界。

  二、哲學如何超越?

  維特根斯坦說:“假如某人僅僅超越了他的時代,時代總有一天會追上他。” [9]那么,哲學如何實現超越?我們認為,哲學實現超越有四條路徑。

  其一、超越偏見。

  偏見比無知離真理更遠。

  拉美特利說:“打碎了自己一切偏見鎖鏈的人是幸福的。” [10]培根曾將傳統偏見概括成“四假相說”,即種族假相(這是人類性問題,人類在認識事物時總是將主觀意志強加于客觀事物上而產生主觀性認識錯誤。)、洞穴假相(這是個體性問題,個人從自己的立場、觀點出發去認識事物,猶如井底之蛙形成一孔之見,容易導致片面性認識錯誤。)、市場假相(這是語言性問題,由于語言用詞不當或理解有誤等導致的認識錯誤。)、劇場假相(這是歷史性問題,這是由于盲目崇拜權威或權威的學說理論而導致的盲目性認識錯誤。)

  哲學這只“密涅瓦的貓頭鷹”要想在藍天自由地翱翔,就必須超越和破除的超越傳統偏見。

  羅伯特.薩克雷說:“來吧!除了偏見,你什么也不會丟掉的。”其二、超越功利。

  在亞里士多德看來,哲學探索是為了求知而不是為了任何實用的目的,不為任何其它利益而尋找智慧,哲學“為學術自身而成立的惟一學術。” [11]黑格爾說:哲學的需要應是“抽掉欲望、沖動、意愿的具體利害之情的需要。” [12]

  然而現實剛好相反,如黑格爾所指出:“時代的艱苦使人對于日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視,現實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭,曾經大大地占據了精神上一切的能力和力量以及外在的手段,因而使得人們沒有自由的心情去理會那較高的內心生活和較純潔的精神活動,以致許多優秀的人才都為這種艱苦環境所束縛,并且部分的犧牲在里面。

  因為世界精神太忙碌于現實,所以它不能夠轉向內心,回到自身。” [13]因此,哲學應超越世俗功利,應超越“日常急迫的興趣”和“空疏淺簿的意見。” [14]讓哲學精神有自由活動的空間。

  其三、超越常識。

  黑格爾說:“哲學的特點,就在于研究一般人平時所自以為很熟悉的東西。一般人在日常生活中,不知不覺間曾經運用并應用來幫助他生活的東西,恰好就是他不真知的,如果他沒有哲學修養的話。” [15]每個人都生活在常識之中,常識是人類認識和把握世界的一種基本方式。

  常識是人類實踐經驗教訓的結晶,是人類各種知識堆積的大超市,有生活的經驗,也有生活的教訓;有真理也有謬誤。

  在歌德看來,常識作為人類特有的天賦有其積極的方面:“在健全的人身上,常識生來是純潔的,是自我發展的,而且是經由對必需的和有用的事物的明察和承認而顯示出來的。腳踏實地的男男女女總是滿懷信心地利用常識。而沒有常識的男人或女人卻把所希望的任何事物認為是必要的,并把能給他們帶來樂趣的任何事物認為是有用的。” [16]

  但常識也有其消極的方面,黑格爾說,常識“是一個時代的思想方式,其中包含著這個時代的一切偏見。” [17]列寧《在哲學筆記》就此寫到:“常識=當時的偏見。” [18]黑格爾說:“熟知的東西所以不是真正知道了的東西,正因為它是熟知的。” [19]人們最為熟悉的東西恰恰隱藏著他們的“無知”。

  正因為它是熟知的,所以人們便不再懷疑,不再反思,不再批判,不再創新,思想由此變得僵化保守起來,最終思想被常識所窒息。

  哲學要尊敬常識但不迷信常識,哲學要運用常識但不能把哲學變成常識,相反哲學必須運用辯證法批判、突破、克服、超越常識。

  其四、超越科學。

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