碩士畢業社會哲學論文

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  霍耐特社會哲學的研究綜述論文一

  摘要:霍耐特的承認理論在黑格爾、米德、哈貝馬斯的基礎上,以辨證的角度批判繼承前人理論,對于批判理論關于時代問題的診斷的理論進行了反思并且完善發展。

  關鍵詞:承認理論;批判理論;社會哲學

  作為法蘭克福學派第三代的主要代表人物,阿克塞爾·霍耐特和批判理論的前輩們一樣,力圖剖析現代資本主義社會的矛盾。霍耐特在他的《權力的批判》一書中,在《批判理論--從思想傳統的中心到邊緣》的論文中,對于批判理論關于時代問題的診斷的理論進行了反思和批判。①

  一、 霍耐特承認理論的理論淵源

  二戰后復雜的社會環境促使霍耐特從各方面尋找合理的支持,因而在理論淵源上顯得十分復雜:主要是德國古典哲學黑格爾承認學說、哈貝馬斯交往理論、米德主我-客我關系理論,當代紛繁復雜的自由主義等等……這些理論學說、思想觀點對霍耐特的作用是不同的,有他借鑒的對象,也有他批判的對象,這些都影響了霍耐特構建自己的理論。

  “承認理論”的核心原型就是黑格爾在耶拿時期闡發的“為承認而斗爭”的思想,霍耐特的承認理論直接來源于耶拿時期黑格爾對承認問題所做的闡釋,“黑格爾逐漸意識到,哲學社會科學的建立首先要克服桎梏了整個現代自然法權傳統的亞里士多德原子主義迷誤。把彼此孤立的主體被假定為人的社會化的自然基礎,這樣它們就不再能夠闡發人與人之間的倫理統一狀態。”②黑格爾所闡發的“為承認而斗爭”模式,為霍耐特的社會規范理論提供了最好的理論資源。但是,霍耐特并沒有對黑格爾相互承認觀點的簡單再現,而是再次挖掘和改造黑格爾的承認思想,他敏銳地捕捉到了黑格爾承認理論中的危機,即以一種交往理論的喪失為代價,以至后來是按照精神的自我關系模型來思考承認理論的實質內容。

  霍耐特將目光聚焦在了米德的社會心理學說,通過“主我一客我”理論來改造黑格爾在耶拿時期的主體間性學說,實現了經驗主義轉向,為自己的承認理論奠定了基礎。霍耐特通過經驗研究與規范闡釋相結合的方式闡述了主體間三種相互承認形式:愛、法權、團結。

  霍耐特看到了交往行動理論所存在的致命缺陷,哈貝馬斯的交往行動理論缺乏主體的道德體驗,因此他并沒有滿足于其師哈貝馬斯所建立以語言為媒介的交往行動理論。哈貝馬斯把世界交往合理化的過程視為主體之間通過語言作為媒介來達到相互理解并且知曉社會規范準則的過程,哈貝馬斯批判理論的社會規范視角就根植于解放過程,并沒有根植于主體的道德體驗當中。霍耐特卻認為在社會中主體所遭受的對社會承認訴求的傷害使主體體驗到自身尊嚴、榮譽、完整性遭到破壞和正義期待遭到歧視。霍耐特克服了哈貝馬斯交往范式中所存在的理論缺陷,實現從語言理論中承認理論的轉向。

  二、霍耐特的承認理論

  霍耐特的承認理論揚棄了黑格爾哲學中的唯心思想使之發生唯物主義轉向,他以一定的規范研究與經驗研究相結合為依據,建立自己的社會承認理論。他所建立的社會承認理論中相互承認形式可以闡釋為:以愛和關心為主導的家庭親密關系;以權力義務規范為主導的法權關系;以個人為社會所做的貢獻為衡量標準的社會尊重關系。

  1、 愛的承認形式

  霍耐特認為主體互動伙伴之間相互承認的第一種形式是“愛”。他提到的愛不僅指兩性之間的親密關系,還包括父母和子女關系、友誼關系,這些都是基于主體之間的情感需要所建立的相互承認關系。霍耐特把“愛”作為主體之間的相互承認的第一種形式,是因為只有在愛的過程中,才能夠彼此了解對方的需要,把對方當作一個有需要的存在而彼此承認。霍耐特的獨創性恰恰在于他能夠采用一定心理分析原理來為愛的承認關系給予經驗支持。

  2、法權的承認形式

  在法律的承認關系中,黑格爾和米德都將其理論建立在這樣的事實之上,“只有當我們反過來認識到必須對他者承擔規范義務時,才能把自己理解為權利的承擔者”。③霍耐特說:“由于自我和他人對這些規范有共同的知識,并根據這些規范,他們所參與的特殊的共同體確保他們賦有權利和義務。于是他們相互之間承認對方為合法的主體。”④霍耐特認為,黑格爾和米德的法律承認思想都局限在前現代社會的法律承認語境上來進行闡述的,在前現代社會中個體的合法性訴求還不能與現代社會中的道德規范原則相結合。在階級社會里,不同的階級地位將會導致分配的不公的權利與義務,而法律承認也只是按照個體的社會地位來劃分不同的等級。但是在現代社會,是絕對不允許有任何特權存在的,每個社會共同體成員均是享有平等法律地位的個體,因此主體也能在道德規范上能夠自主的作出決定。

  3、團結的承認模式

  霍耐特在法律的承認關系中提到,在傳統社會法律向現代社會法律的轉變過程中,“尊重”概念延伸為兩種涵義,分別是對人普遍個性的尊重和對個人特殊能力的尊重,其中第一種涵義關注的是人之為人的一般特性,其中心問題是確定人作為法律上的人的普遍特征;第二種涵義是在社會重視層面上對人的特殊性能力的尊重,關注的是個人區別于他者的特征,其中心問題是如何建立一種評價體系來衡量人的個體性格特征和價值。霍耐特認為:“只有進一步把主體間共有的價值視域之存在假設為必要條件,才能恰如其分地理解這種承認模型。因為,只有自我和他者共有一種價值和目標取向,彼此顯示出他們的品質對他者生活的意義和貢獻,他們才作為個體化的人相互重視。”⑤故此,社會重視承認要求一種新的交往媒介,必須能夠以一種普遍的、主體間強制的方式表達著人類主體的個性差異,突出個人在社會生活中的特殊貢獻。

  參考文獻:

  [1][德]阿克塞爾·霍耐特著《分裂的社會世界--社會哲學文集》,社會科學文獻出版社2011年版,第2頁。

  [2]王風才著.蔑視與反抗一霍耐特承認理論法蘭克福學派批判理論的“政抬倫理轉向”[M].重慶:重慶出版社2008年版,第185頁。

  注解:

  ①[德]阿克塞爾·霍耐特著《分裂的社會世界--社會哲學文集》,社會科學文獻出版社2011年版,第2頁。

  ②王風才著.蔑視與反抗一霍耐特承認理論法蘭克福學派批判理論的“政抬倫理轉向” [M].重慶:重慶出版社2008年版,第185頁。

  ③[德]霍耐特.為承認而斗爭[M].胡繼華 譯,曹衛東 校,上海:上海世紀出版集團2005年版,第115頁。

  ④Axel Honneth: The Fragmented World of The Social:Essays in Social and Political Philosophy, State Univesity of New York Press,1995,p.254.

  ⑤[德]霍耐特.為承認而斗爭[M].胡繼華 譯,曹衛東 校,上海:上海世紀出版集團2005版第127頁。

  儒家和諧取向社會哲學的現代研究論文二

  [摘要]隨著社會的進步和時代的發展,到了19世紀后半期,儒家和諧取向社會哲學就逐漸被增長取向的社會哲學所取代,這也標志著中國的社會哲學正式實現了轉型,但是在轉型過程依然存在著許多問題。本文將會對儒家和諧取向社會哲學的現代化理解進行闡述,并且對以后的發展趨勢進行了探討,希望能夠為儒家和諧取向社會哲學的現代化研究提供參考和借鑒。

  [關鍵詞]儒家 和諧取向 社會哲學 現代化

  社會哲學可以直接決定現行社會政策的評判和未來政策的導向,它們都必須能夠為當今社會明確具體的價值目標,而且還要良好整合這些目標。儒家和諧取向社會哲學的現代研究的目標與整合是一項重要任務,因為這一維度將會直接決定人們對當前的一些政策的評判以及對自身未來行為的方向,就這一點而言,無論是對于國家還是個人,都起著極為重要的作用。除此之外,它還能夠有效制約社會上各個領域的社會評判功能(包括職業領域),而且還對不同精神文明建設活動的評價以及設定教育方針等都起到不可忽視的作用。

  一、當前人們對儒家和諧取向社會哲學的理解

  實際上,以孔孟為代表的儒家對理想社會的描述已經非常深刻,隨著幾千年的發展,也印證了這一點。但是僅僅就描述理想社會來看,《札記·禮運》要比《論語》要更加的系統和科學。這從“大同”說可以得到明確的表現,它將儒者的社會理想完全表露在讀者的面前,就算經歷了兩千多年的發展歷程,在今天我們再來品味這篇文章的時候,仍然能夠感覺到它是描述美好社會當中最為優美動人和令人難忘的作品之一。它道明了現代社會必須具備的一些要素,比方說物質生活的提升、經濟的持續增長,強調人們品德的無私和純潔、人與人之間的關心和睦,以及社會的安定和團結,事實上,這并非和諧社會的完整描述,它是存在缺陷的。實踐表明,和諧的價值大大超過實力增長的價值。在《論語》中的一段名言:“丘也聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾。”這種觀點在后來無論是宋明理學家還是兩漢哲學家那里都名言實質性的變化。值得我們注意的是,這不是說社會哲學的見解都是一模一樣的,即以和諧為取向的。除了主流傳統以外,還有一些非主流傳統,主要是法家(代表為北宋的王安石,南宋的陳亮、葉適,明代的李贄以及清朝的顏元)。在這種非主流的觀念下,實力才是最重要的決定性因素,和諧的價值在人們的心中并沒有占據很重要的位置。

  二、儒家和諧取向社會哲學會是現代研究的必然趨勢

  就目前而言,雖然儒家思想受到了法家思想的挑戰,但無論是傳統社會還是現代社會和諧取向仍然是中國的主流思想,因為它能夠被廣大的老百姓所接受,換一句話說,在傳統社會當中,和諧取向的社會哲學根源根深蒂固。它充分反映出傳統社會對理想社會的普遍性理解。而對于什么樣的生活才是優良生活,傳統社會的人們與現代社會的人們的看法迥異。在現代人看來,好的生活首先就應該是物質充足(至少是衣食無憂)。而傳統的觀念就是豐衣足食,能夠解決溫飽問題即可。而這種思想的產生從根本上來說,是由傳統社會的生產力發展狀況來直接決定的。當然了,隨著時間的推移和社會的進步,傳統社會的生產力也是在不斷提高的,由于環境比較閉塞,發展比較緩慢而已。在這種條件下,低下、保守的生活預期也就非常容易理解了。除此之外,導致和諧取向社會哲學的一大重要原因在于國家當時所處的外部環境(和平時期和戰爭時期人們的想法是有很大差異的)。哲學家不但要表達社會公眾的生活理想,還要對國家當時所處的外部環境做出精準的判斷,因為如何維護自身安全是每一個國家(不管是統治者還是普通民眾)最為關心的問題。要注意到的是,在古人對“國家”的理解中,比方說孟子,它始終認為,國家內部的安定要比實力的增長更為重要,除此之外,倫理道德可以轉化為國家的實力,決定國家命運的決定性因素是道義,而不是軍事實力。所謂“仁者無敵”就是對其進行的一個充分表達。這些觀點后來成為儒家學者的基本信條。而儒家的這一系列觀點,在多大程度上符合現代化的實際情況呢?這個也是一個仁者見仁智者見智的問題。在很多人看來“仁者無敵”這種觀點就是迂腐。

  三、總結

  綜上所述,現代人已經意識到,以往的改朝換代比起當前的危機,二者根本就不可同日而語。在這種大背景和思想觀念下,“富強”成為壓倒一切的目標,而且成為評估所有理論和觀念的基本尺度,當然也包括了和諧取向的社會哲學本身。鑒于此,我們應當以宏觀的歷史眼光來重新審視我們當前所處的歷史階段,從而清晰地明白我們前進的方向,并且明白我們應該如何去做好,這個才是最為重要的。就當前而言,在沒有完全消除增長取向社會哲學的社會根源以前,如果我們過高地奢望和諧,只會被現實所愚弄。

  【參考文獻】

  [1]何惠平.傳統儒家和諧思想及其對構建現代和諧社會的價值探討[D].中國哲學,2010.

  [2]楊少涵.走出經學時代--儒家哲學現代化的范式轉換[J].探索與爭鳴,2013(07).

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