中國哲學思想在古代建筑設計中的應用論文

哲學畢業論文 時間:2018-12-10 我要投稿

  一、中國哲學思想概述

  儒家以仁、義、禮、智、信為其精髓,主旨是對于每一個面向社會的人,要求以禮儀、仁義以及一系列良好的品德來約束自己,以完善自身的標準來完善社會,使人能夠向天靠攏來獲得舒適自然的感受;而道家則是要求在完成一定的社會責任感和使命感之后,升華于社會,回歸到田林、山地等自然中去,以達到天人合一的境界。儒道互補的命脈由古到今一直貫穿于中國哲學史,實踐到每個人的身上的具體形式,則是人必須在社會中竭盡全力完成自身被賦予的社會責任之后回歸到大自然的環境中,達到無欲無求、名利不爭的“無為”狀態,也就是從“入世”到“出世”的轉變。這一點與佛教最后達到的“涅盤”狀態非常像,也是不執著、不貪欲,但是佛家達到了這個狀態之后還需要回到社會中去,并盡可能地完善更多的人群來繼續修行,并且佛教自魏晉傳入之后才逐漸漢化,究其根本也是外來的哲學思想。在中國哲學史上,同儒家、道家一同發展的還有法家、墨家、陰陽家等其他流派。法家要求以規范或法律來治理國家,墨家以嚴格的紀律和組織來武裝自身,而陰陽家發展到后期與天文、占卜、五行等方術相關,具有了宗教迷信的性質而不能在哲學史上占有一定地位。因此,儒、道兩家從眾多的學術流派中脫穎而出而成為中國社會中主導的哲學思想。

  二、中國古代建筑設計概述

  (一)中國古代建筑設計的發展

  大約在六七千年前的中國,在長江流域的多水地區就有干闌式建筑,干闌是獨立的底層架空結構,底下架空的一層用來蓄養牲畜,人居住在上面而能夠有效隔潮并且能防御野獸的侵襲;秦漢初期樓閣建筑的興起,促使斗拱結構發展;北魏佛教傳入,建筑明顯受其影響并開始大量興建寺廟、開鑿石窟;轉入唐代,貞觀之治、開元盛世使唐代建筑氣魄宏偉,開明之中又見嚴整;隋代留下的建筑物有世界上最早出現的敞肩拱橋——趙州橋。北宋在總結前人經驗的基礎上發展了木構架結構,總結出了迄今為止最為完整的建筑技術書籍《營造法式》。

  (二)中國古代建筑設計特點

  1。木構架結構

  中國古代建筑在結構上創造出了獨特的木結構形式,木構架結構的建筑是古代建筑典型的結構,主要有疊梁式和穿斗式兩種。木構架結構在屋頂與頂梁的交接處運用了一種特殊的構件——斗拱,其將屋面的承重由橫梁過渡到立柱上,造型美觀大方。

  2。襯托性建筑的應用

  中國古代宮殿、寺廟等高級建筑中經常采用華表、牌坊、銅獅等依附性建筑來襯托主體建筑的氛圍,達到所謂主次分明、相依相襯的整體效果。

  3。封建宗法禮制的設計

  中國古代許多宮廷皇室建筑的組群被均衡分布在了中軸線上,封建社會中的均衡分布、規矩方圓被牢牢限定在了建筑組群中,等級制度相當森嚴。

  4。庭院式的組合布局

  中國古代建筑往往不是一個獨立的單元體,其通過主體建筑、輔助建筑、花草、山木、雕塑、河池等一系列的藝術景觀將各個建筑物組合在一起,形成一個以建筑、生態、環境、藝術為一體的建筑綜合體。

  三、中國哲學思想在古代建筑設計中的運用

  仁、義、禮、智、信的儒家精髓在中國古代建筑中最為典型的就是禮制的運用,“禮”作為日常生活中君子自律的修身規范,被運用到建筑物中則是規矩、均衡、定制的體現。作為皇室宮廷的代表建筑,故宮將封建等級制度的劃分發展到極致。故宮的主體和輔助型建筑都被安置在了中軸線上,宮城內外四四方方的布局使主體、輔助性建筑分布鮮明,前三殿與舉行朝會大典的太和殿為重要建筑,在穿過前三殿的主要空間之后,又在太和殿布置了一些庭院以強調前朝的尊嚴。而在空間氣氛的處理上,由大清門、天安門和午門形成三處渲染氛圍的高潮,大清門和天安門是一段,天安門和午門又為一段,在穿過午門以后,繞過金水河才到太和殿,經過一重又一重的空間渲染,使人們在進入大殿之前就感到嚴肅的氣氛。此外,北京四合院的建筑組群也體現了中國封建社會的宗法禮教制度,四合院的大門均不設在中軸線上,路北住宅的大門開在東南角上,路南住宅的大門開在西北角上。大院分前院和后院,以院墻隔開,墻文化是古代建筑中內外隔絕的最好例證。分隔內外院的門設在中軸線上,前院招呼賓客,后院為主人房,賓客不得入內。正房置在中軸線上,一般為長輩居住,廂房在左右兩邊對峙分布,為晚輩居住,前后院長幼有序、男女有別、尊卑有致,這種根據封建宗法禮制和等級觀念分布的主次順序、內外有別在住房上相當講究。

  儒家禮制在建筑中的嚴格規整、均衡分布使封建等級制度的觀念深入人心,古代的文人士大夫在等級森嚴的建筑中生活與居住,不免會感到乏味倦怠,并且文人“入世”后的悲憤不平與無奈妥協又使其靈魂不由自主地要求解脫放松,于是便有了退隱山林的私家園林,文人們在那里暢談歡笑,將自己淡泊豁達的情懷寄托到山水之中。

  蘇州園林是這一思想的典型例子。其中最為出名的滄浪亭,在其園門外,有一清水繞園而過,該園就在這一面不建界墻而以有漏窗的復廊對外,巧妙地把水之景借入園中,此乃是古代園林專注《園冶》中“借景”的方法。其余的園林設計包括山、石、池等都模仿自然,以達到《園冶》里的“雖由人作,宛自天開”的藝術境界。這里,道家的思想尤為可見,在經過規范禮制的社會生活之后逐漸升華自身,修行自己的靈魂,形成“天與人”的結合,將人工雕琢嫁接到自然恩賜上,最終達到天人合一的境界。

  結語

  儒道互補的中國哲學思想使古代的優秀歷史建筑傳承至今、經久不衰,反觀當今的一些新建筑,頻繁地采用新技術與新材料,將形式的運用作為設計的代名詞,這些建筑以夸張新穎的造型與技術獲得了世人的關注,其“為形式而形式”的設計觀念頗符合消費社會的價值需求。但建筑必須要具有一定的文化承載,只有將設計與文化的概念巧妙地結合到具體設計物之中,才能實現建筑設計的實質內涵。

相關推薦
吉利高手心水论坛