基于徐老教學的哲學思想綜述論文

哲學畢業論文 時間:2018-12-11 我要投稿

  在徐老的教育理論中,‘教學法理論占有相當的比重和重要地位。他的教學法理論,是非常全面的、深刻的,體現了整體與部分、一般與特殊、繼承與創新、具體與抽象、理論與實踐的哲學思想。

  一、教學方法決定于社會關系和物質條件

  徐老在《教育講座》和《各科教學法講座》中,都提到要考察教學方法,首先要考察教育的本質,因為“一切方法都是被本質決定的”(((徐特立文集》P407),“我們要講各科教學法,是根據我們新民主主義的新的社會關系和物質條件(包括人力物力在內),來解決我們教學中的具體問題”(((徐特立文集》P492)。徐老把教學方法問題放在一個互相聯系的整體之中,而不是孤立地去研究它,即放在大的社會關系和物質條件的社會大環境中加以考察、運用和批判,教學方法要受到社會關系和物質條件的嚴格制約。徐老舉例說,若去教小皇帝或皇族子弟,教師是不可能很好地實施自己的計劃的。徐老認為,要實現教學方法的變革,首先必須變革社會關系,改善物質條件。其中社會關系主要是師生關系。師生關系在封建社會是教師本位,師道尊嚴,在資本主義社會,倡學生本位,講自由主義教學法,在新社會師生關系應該是地位、人格平等的同志關系。教育是為了廣大的人民群眾的解放,教師要有主動精神,又要有服務意識。物質條件主要是指人力、物力、財力條件,人力是指師資水平,包括教師的閱歷和社會經驗,如徐老在《我的生活》一文中回憶說:“我參加了這次革命活動(指辛亥革命一一作者注),成了政治活動分子,更豐富了我的生活,豐富了我的教學內容和方法。”物力是學校給教學所能提供的各種工具,財力是學校能給教學活動提供的經費。離開了這些條件,談教學方法的改進,只能是空談,就是割裂了部分與整體之間的關系。

  二、教學方法不局限于教課時候的方法

  如果說前面談到的教學方法決定于社會關系和物質條件,這是徐老從社會大環境對教學方法的影響這個宏觀的角度來探討教學方法問題,那么,徐老在《各科教學法講座》中指出:“我們的教學方法,不是只在教課時候的方法,而是在教課前后,在教課的周圍環境,教課實施的條件,一切和教學有關的東西,尤其是社會方面,都放在我們的考慮之內,而不是用過去的孤立的課堂教學的方法。”這就是徐老從教學的過程來研究教學方法問題。徐老在《國文教授之研究》一文中,詳細闡述了教育的宗旨,包括教育所要達到的目的及在教學中如何培養學生的高尚品德,教材選擇的標準,包括國文教學選擇的內容和體裁,然后才論及課堂的教學步驟和教學形式。在《小學各科教授法》中,徐老每篇都論及教學的指導思想、教學的準備(備課和準備教具)、教學的檢查(包括復習和考試)。徐老認為,教學方法必須融入到整個教學過程中去研究,才不會犯坐分手觀天之錯誤。

  三、教學方法的一般規律和特珠規律

  “普遍真理只能解決一般的問題,要進一步解決具體問題,普遍真理還是不夠的”(《各科教學法講座》)。徐老認為,各門科學均具有本身矛盾的特殊性,因此各門課的教學方i去,也應該是不同的。者籠統地講教學方法,機械地套用各種教學方法,就會犯教條主義錯誤,而貽害無窮,同時把對教學方法的探討引入死胡同。因此,徐老特別張調:“因為各科又有各科特殊的教學方法,必須有一般的教學方法和各科特殊的教學方法結合起來,才能解決教學的方法問題”(《各科教學法講座》)。比如講到注入式孝妙筍方法時,一般的課本都是否定注入式的,但徐老兩次指出,在講歷史問題時,學生從來經歷過,因此必須先作報告,后作討論,那么報告就是注入式的,這種注入式就是不能否定的。又如啟發式,是我們提倡的,但徐老認為如果是傳統的一問一答,不是激發學生學習的熱價,這種啟發就應該是反對的。爾頓制、設計教學法、自學輔導式及啟發式的進步性,這些進步性主要表現在它否定了封建的教師本位、教科書木位,井淘汰了注辦、式,轉變到學生木位及生活木位主義。但也批判了它們各自的局限性。如道爾頓制雖然已經是自動的學習,但拘束在學校的研究寶、實驗室,缺乏與社會的聯系,尤其反對在小學教育中和普及教育中搬用道爾頓制。設計教學法不是實際社會工作的設計,不是把學生送到社會去進行設計,而是把假定的社會移到學校中來進行設計,這種設計,脫離了社會的實際”(《徐特立文集》P4Og)。徐老認為,任何設計都要有關于設:計的各方面的知識,如果需要科學解決的熱話,就要有各方面的科學知識,因此依設計一個教學單元,成為教學制度.這憂破壞科學的休系。自學輔導法是資產階級自由主義的產,是教員不要計劃、不要組織設備。我們徐老的這一論點提出的意義就在于使我們能深入地研究教法問題,在各科教學巾開創出不同的方法。

  四、教學方法的繼承與創新

  徐老對傳統的和從外國傳來的各種教學方法均采取馬克思主義的批判態度,即繼承與創新相結合。徐老繼承了傳統教學法的典、顯、淺的基術方法。典就是有根據的東西,顯就是明顯的大眾周知的東西,淺即從常識出發從原始的東西出發,由淺入深,由近到遠,便于學生理解掌握。但徐老批判了傳統教學中注重書本、忽視實踐,重知識教育、輕能力教育的嚴重缺陷。因而他十分贊賞陶行知的教學做三合甲的教學方法,認為是革命的方法,辯證的方法。他在白己的教學實踐中,也切實推行教學做合一的方法。徐老肯定了資產階級的教學方法,如道不是反對學生自修,而是反對教師的不負貴任,不加強領導。徐老曾多次嚴厲批評了那種不加以分析,而盲目采用別國的教學方法的做法,他認為這樣做是把一切亂七八糟的東西都盲目接受。

  五、教學中的具體與抽象

  徐老認為教學中應盡可能運用具體的東西,引起學生的興趣,抓住學生的注意力。他在早年所撰寫的《小學各科教授法》中,對于實物在教學中的作用提得最多,每科都具體列舉了教學的工具。在峰身科里,徐老也提到“須利用繪畫、掛圖及播畫等,循兒童之視覺,使活潑其想象,以得明了之觀念,且不可失其要點。”在歷史科中,徐老更具體提出了教授歷史之用具,,如地圖、表類、肖像、圖畫、寫真、實物等。徐老認為教學中可作具休的東西是圖畫、模型、標本、實物、實物的產地及去實地改造實物的實習等。教學中出示具體的東西,是為了在學生中首先形成一種鮮明的印象,但徐老認為“實物教學不能夠成為一個獨立的教學方法”(《徐特立文集》P499)。必須強調文字、符號、公式的重要性,如果否定了這些東西,就不能進到科學。因為科學墓本上帶有抽象性,如馬克思的價值說,乃是看不見、聞不到的東西,只有靠抽象力。教學過程中就必須把具體的東西上升為抽象性的東西,如在修身科中所說的給兒童出示繪畫、掛圖及擂畫,是為了“活潑其想象,以得明了之觀念。”由具體到抽象的過程也就是由淺入深、由表及里、由現象到本質的過程,是教學中必須遵循的規律。

  六、教學中的理論與實際

  徐老在《各科教學法講座》中,用很大的篇幅論述了認識論這一重要的哲學問題。人類認識遵循著從感性認識到理性認識、由理性認識到實踐的思維過程。我們的教學活動也是學生的一個認識過程,因此必須遵循這一規律。同時教育是為了改造社會,要改造社會必須有正確的理論指導。這就必須通過學習,即教學活動,但學習最終是為了指導實踐,改造社會,因此教學活動中不可割裂理論與實際的關系。徐老說:“如果不讀書,就不能成為真正有知識的人”(《徐特立文集》Psol),另一方面,“學生之自修就是功課中的實踐,如果上課時間太多,就使學生自修的實踐沒有可能,將來造就的人材,至多也不過是教條主義者”(《徐特立文集》PSO3)。理論與實際分離的教學只能培養不完全的人。徐老說,舊式的知識分子只念書作文,而手不做,窮苦的工農整年整月整日做活,沒有時間念書,結果都成為半殘廢的人,只有勞心與勞力合一,才能把這兩種殘廢人改造成一個完全的人。

  徐老認為,陶行知先生所創造的教學做合一的教學方法是理論與實際有機結合的典范,是哲學上的一元論,也就是辯證的唯物論。在解放區,我們的教育早就和陶行知的不謀而合。徐老多次肯定了江西蘇區、延安解放區等早就推行的創造性的教學方法。綜上所述,可見徐老關于教學法的理論是非常系統、全面、深刻的。今天,我們學習徐老的教學法理論,對于在新形勢下研究教學法問題、探索新的教學方法、以及評價教學法的優劣和教學的效果提供了科學的思維方法。

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